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他認為“根源”是“空氣”。阿那克西曼羅所說的“無限者”，其最本質的屬性之無限性、可動性、無限轉變的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物質的“空氣”。他以為空氣“稀薄化”之后，就發生火，“濃厚化”或收縮之后，就發生風、云、水及地。阿那克西米內的這一見解中，也同泰勒士的見解中一樣，看得出氣象學研究的影響。作者原注：“流傳句：‘空氣是萬物生存的元氣，全世界因空氣保持生存，也同我們因空氣保持生存一樣。’‘萬物之不源由空氣之厚薄。’”“人的心靈即類空氣，心靈第一次入于哲學思想。又以‘力’，空氣厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界觀。”——編者

，只要革命黨人毅然打破“知之非艱，行之惟艱”的迷信，奮起仿效，推行革命的三民主義，建設世界上最文明進步的中華民國，“誠有如反掌之易”。

這就是要用吾心中之理與外物之理相印證。對此他又進一步解釋說：“蓋人心之靈，莫不有知”。這是指認識主體具有先驗的認識能力，朱熹曾說過“心具眾理”。他又說：“而天下之物，莫不有理”。這是指與主體相對待的客體都具有“天理”。

　　同樣地，對于科學家來說，我們的敘述至多只能表明一種理想，它的逐漸的和近似的實現依然是未來研究的任務。找出要素之間的直接關聯是如此復雜的任務，以致不能同時一齊解決它，而只能一步一步地解決。查明要素或物體的整個集合相互依賴的方式之粗糙的和現成的概要，要簡單得多，而查明哪一些要素似乎比較重要，哪一些是興趣的中心，哪一些依然未被注意，寧可說是機遇和實際需要的問題。個人探究者處在正在發展的科學之中，他必須從他的前輩的不完備的發現開始，至多只能按照他的理想矯正和完善這些發現。在為他自己的工作感激地采納這些預備步驟中的幫助和提示時，他往往把前輩和當代人的錯誤添加到他自己的錯誤中。即使重返十分樸素的觀點是可能的，這也會向拋棄他的同代人所有觀點的人不僅提供擺脫偏見的自由的優點，而且也提供由任務的復雜性和甚至開始任何探究的不可能性產生的混亂的缺點。因此，如果我們在這里似乎正在重返最初的立場，以便沿著新的和更好的路線進行探究的話，那么這是矯揉造作的純樸，這種純樸沒有放棄通過長期成長的文明獲得的好處，相反地還利用了以相當高的關于物理學、生理學和心理學的思想水準為先決條件的洞察。只是在這樣的水準，分解為“要素”才是可以想像的。因而，我們正在以先前探究所產生的更深刻、更豐富的洞察重返探究的起點。在科學的考慮能夠完全開始之前，必須達到某一心理發展階段，但是科學不能在日常概念的模糊性上使用它們：它必須重返它們的開端和起源，以便使這些概念變得更精確和更純粹。應該僅僅針對心理學和認識論禁止這一點嗎？

〔（１）純粹的意識〕　首先就它被認作純粹的意識而言，。。。。。

2020-10-09 壤管理、養蠶、漁業等短期訓練班。此外還開展文化娛樂活動。

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2020-10-09 ①nabob原意為印度王公，引申為一切從印度發財回來的人。——譯者