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線不可更改。然后每個靈魂頭也不回地從“必然”的寶座下走過。一個靈魂過來了，要

要、多么偶然，并且使讀者了解，同樣一個程序是會怎樣地被利用，被解釋，被裝扮，以便

由于科學的發展，人類才能求其知，“知而后行”。孫中山以這種古今中外對比的方法，論證了行易，行是獲得知的基礎，是促進人類文明進步的動力。又指出古人“得其知”也是很困難的，人類的認識文明不是人的頭腦里固有的，而是人類歷史長期發展的產物，是千百萬人經過艱苦實踐長期積累的結晶。人類經過漫長的“不知而行”的蒙昧時期，然后才逐漸進入“行而后知”和“知而后行”的文明發展階段。人的認識發展過程就是“以行而求知，因知以進行”

這種有關藝術和情感之間關系的客觀主義理論，可以從上一節所引的開普勒的那段

　　然而學校里最大的變化可能在于他們與家長和當地社區建立聯系的方式上。在學校采用的所有新方法中，最重要的是小型公共汽車的采用，學生們每周乘坐公共汽車訪問當地的退休職工或者參加其他社區活動。

2020-10-09 　　①見史詩《奧德修紀》ix—xii。奧德修斯用這么長篇故事對法埃刻亞國王阿爾刻諾

2020-10-09 （二）文學

2020-10-09 世界上一定有許多類似本書作者的父母，渴望盡自己的所能去教育自己的孩子，而不愿意讓孩子接受當前大多數教育機構的錯誤教導。僅就個人而言，他們遇到的問題是無論怎么努力也解決不了的。當然，在家里雇傭一個女家庭教師也能將孩子帶大，但這樣會使孩子失去與生俱來的渴望同伴的興趣，沒有它，教育的一些最基本的東西也就無從談起。更重要的是，如果一個孩子讓人感到“古怪”或者與其他的孩子不一樣，那將是極其有害的。因為這種由于父母錯誤教育而引起的感覺，完全可以引起對父母的怨恨，并使孩子們熱愛那些家長所不喜歡的東西。考慮到這一點，盡職盡責的家長會把孩子送到那些他們已經發現存在嚴重缺陷的學校去。沒有別的學校讓這些家長感到滿意，或者即使有，也離他們很遠。于是，不僅僅為了社會的利益，更為了孩子的利益，他們發出了教育改革的呼吁。對富有的家長來說，解決這個私人問題并不需要所有的學校都好，只要有一些好學校離之不遠就行了。但工薪階層的家長負擔不起昂貴的學費。因此我們只有進行教育改革。而一些改革既會有一部分家長贊同，也必然會有一些家長反對，這就需要進行大量宣傳，但所宣傳的教育改革是否有效只有等贊成改革者的孩子們長大以后才能得以證明。這樣，本來是基于對孩子的愛，但我們卻一步一步地邁進了政治和哲學這些內容極廣泛的領域。

2020-10-09 　　在《正蒙·太和篇》中，張載寫道：“氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無!?”(同上)張載正是這樣，力拒道家和佛家以有為“無”的思想。他說：“知太虛即氣，即無無。”(“太虛”是指“氣”的本體，是宇宙結構，“太和”是指宇宙的精神面貌)太虛不是絕對真空，虛只是宇宙處于氣散的狀況，而人憑肉眼看不見而已。

2020-10-09 　　§148必然性的三個環節為：條件、實質、和活動。